我心似海

　　知道杨金远先生是在知道他就是电影《集结号》原著小说作者之后，看过电影之后找来了杨先生的小说《官司》，恰好杨先生又发表了小说《突围》，春节时买了一本，今天上午才得空一下子读完了这部长篇小说，这速度在我读书经历中还是鲜见的，说明小说的确有其诱人之处，也说明这部小说还是值得一读的。 　　读完一遍《突围》，我满脑子的印象，其实也就是小说的主题是围绕一个很暧昧、很封建，也很严肃的字眼——“贞操”展开并贯穿全书的。小说的主人公陈池龙是一个很传统的普通农民出身的老红军，在他的思想里，对于女人的贞节问题是看得非常重的，这对于中国人来说，本是很通常的事情，而且也是主流的思想，对此我至今也没有觉得有什么不对的。但是像陈池龙那样，对必须娶一个白璧无瑕的女人做妻子的执着程度近似疯狂了，他不仅这样想，这样做，而且这样说，和《集结号》里的谷子地一样执拗地认为，既然这样的想法是对的，就要这样去做去说，谁给他洗东篱把酒黄昏后脑子都不行，除非给他换一个脑袋。 　　其实陈池龙的想法真的没有什么不对，在中国的传统里，“女人的贞操是比天还要大的事情”，历史上一个失贞的女子在中国的命运是很悲惨的。问题是对于具体人和事来说，这又是一个讳莫如深的话题，是不可以随便说出来的事情，用现代语说就是个人隐私，大凡遇到此事只能把牙打掉吞到肚子里。可是陈池龙偏偏要把这事昭然于天下，他的原配妻子九红在婚前被土匪强奸了，令他终生无法接受，用他自己的话讲看到老婆就像吃饭时吃到了苍蝇一样恶心，为了报仇打土匪，也为了逃避这段婚姻，他参加了红军游击队，作战勇猛，一直当到了团长，但他始终不能原谅他的妻子，虽然九红也为他生了一儿一女，他还是坚决休了她，并让她一辈子为此怨恨自己；他的未婚妻、地主之女、新四军护佳节又重阳士任雯是他眼中唯一的白璧无瑕的女子，但是任雯深知陈池龙的处半夜凉初透女情节，答应为他守身如玉，最终在抗美援朝中被俘后害怕被敌人凌有暗香盈袖辱而实践诺言投河自尽了，也令陈池龙几乎等候了她一辈子；他的再婚妻子张丽仙的悲剧在于她没有料想到陈池龙的处半夜凉初透女情节如此之重，新婚之夜的检视之后，她成了第二个九红，以至于在婚后不到一年就为自己在失败的初恋中失身于男友付出了代价，也因为陈池龙的鲜明观点在家乡毫无立身之地最后不得不投靠远在宁夏的姐姐。而陈池龙也为自己昭示于天下的婚姻观，在战争年代不断受到组织上的教育改造，直到文瑞脑消金兽革中因此被造反派批斗迫东篱把酒黄昏后害致死，他一辈子都没有实现找到白璧无瑕的妻子的完美人生目标，凸显了小说无法突破心灵围困的主题。 　　可见在涉及个人婚姻隐私问题上，陈池龙的处理方式显然是错误的，就像前不久的“艳莫道不消魂照门”事件一样，隐私的事情非要拿到大庭广众之下曝光，本来正常的事情就变得非常了，本来对的事情也就变得不对了。正如陈池龙临死前给九红的忏悔中说到自己一辈子一共害了三个女人，自己也得到了报应，连他的亲生儿子都为此贴他的大字报，最终使他的精神追求彻底崩溃。但是陈池龙还是陈池龙，他临死前还是说出了一段至理名言：“其实，从我的本意上讲，我一点也没有想害你们的意思。我不过是盼望能够得到一个完整的东西，我不希望自己得到的东西残缺不全。仅此而已。可惜我寻寻觅觅了一辈子，最终我还是没有得到，也不可能得到了。我这一辈子，有那么多人要来改造我，可最终谁也没能把我改造过来。其实，有些事情是不可以改造的。灵魂深处的东西怎么可以改造呢？除非换一个脑袋。让他们在我身上白白费了那么多的功夫，结果弄得大家都很累。何苦呢？” 　　现代文明下探讨女子的贞操在一些人看来显然是太过封建老套了，不过当代的许多男人果真能逃过如何直面女人贞操的命题吗？我不知道有多少人能够坦然对待“绿帽子”，有多少夫妻不对对方的婚前性行为心存芥蒂，看来，为了纯洁的爱情婚姻我们还是应该保持婚前的，乃至婚后的性纯洁，也真的不可以到处去大肆宣扬以至伤害无辜或是有意的对方。当然遇到这类尴尬的困惑和问题，恐怕不是当事人是无法理解个中心态的，我们多数人幸运的人，或是严肃的人也完全没有必要去站着说话不腰疼。 　　杨金远不愧是一个号手，如果说他的《官司》吹响了牺牲与正义回归的集结号的话，那么《突围》又再次吹响了幸福与操守回归的集结号了，只是这贞操的回归恐怕也是一件不容易的事情了。

　　天寒地冻，独自出差在外的双休日不愿起床吃饭，在床上温暖被窝里信手翻阅前些天为朋友买的《点菜的门道》，突发奇想，这点菜的门道和建博客的门道还真有点相像。 　　这本饮食文化小丛书由著名的美食家——有“馋宗大师”之称的沈宏非先生作序，虽然只有短短一页的序，名为《我怕点菜》，因有了名家点缀，也显得这书分量陡增。沈大师的博客时下也是非常热的，点击量达到了330万，是个不错的美食博客，不过似乎总带着一些些“流氓味”，所以在作序中也照例以调侃意味煞有介事地把这本书的“饭前教育”作用比成了婚前性教育手册。 　　点菜的确不是一件容易的事情，要点一桌人人皆吃、宾主尽欢的菜，要顾及方方面面口味，体现“色、香、味”、“意、形、养”俱佳的要求，还真是要具备饮食文化的基本素养不可。 　　写博客的构思和选题就像这点菜功夫，如何以篇篇不同色味的日志菜品“拼凑”出一个引人入胜、虚实相济的博客天地，不动一番脑筋也是徒然的。 　　很多博友讲建博客只要满足自己心灵寄托的需要，何必劳神去计较访问量之类的“名气”？这道理不假，何况这博客、网名的“名气”现在因一帮恶意炒作之徒成了众矢之的，一追求名气似乎就是为了炒作自己了。还有博友说，只要博客写得好，就自然会有人慕名而来。俗话说“酒香不怕巷子深”，酒香自然是内在功夫，非一日之功可以一蹴而就，但是因为网络的巷子一点都不比现实的小巷子浅多少，所以其实更大的问题就在于如何让人家知道你的酒香了，博客里美酒佳肴犹如繁星点点，你的博客的特色就是你特有的酒香了，能否引人也就是看你的特色了，这就像那京、沪、川、鲁、粤、苏、浙、闽、湘菜大系一样，没有特色的小菜馆永远只是小菜馆，作为自娱自乐的小馆子或许无所谓，但是既然在这网络巷子里酿了酒，开了馆子，不管什么目的，多数人总还是希望把她经营好的。规划构建自己博客的特色，就像这点菜时选择菜系一样，既要能发挥你的特长，又不能太过阳春白雪学术化了。饮食上说众口难调，博客也不是研究所，不必太过拘泥，每个人的特长也远非一二，这样除非特例就像点菜时也不必专点一个菜系，适当加以发挥配菜，可能更容易受到大家各取所需的欢迎。请客吃饭时要量力而行考虑预算，不能总跑大饭店充大头，博客也一样，作为草根博客而不是什么官方博客，就没有必要处处富丽堂皇，精力投入上也没有必要去雇佣写手，自己把老板、厨师、打杂一身兼了就是，清闲时抒抒怀，心境好时打理打理，忙于生计时就适当放一放，没有必要点成一桌满汉全席。点菜往深层次文化上说，要点其菜，知其义，把自己的文化涵养融入一桌好菜于无形之中，点菜只是基础和伏笔，品尝时侃侃而谈美食沿革与要义，方显美食家的精深造诣，写博客亦如此，写日志抛砖引玉，与网友交互评论方为乐趣所在，自己所写的博客你不去早一步、深一步了解其精要，又如何与人评论回复？ 　　老子把烹调与治国联结在了一起，“治大国若烹小鲜”，足见这烹调是一门高尚的技艺，“烹”指由生变熟，“调”则指让原料入味，点菜不可不知各菜烹调之法，而这博客古时没有，自然没有这些比拟，可以认为博客是集点菜与烹调于一体的，我们可以看出，烹调是为人们提供物质的美味饮食，而博客可以看作是为人们提供精神上的精点小吃，两者应该是有其内在关联的吧？

　　这几天回上海开会，耽误了对博客的料理，今天又回到了义乌，看了一篇孙开泰的《传统文化与中医》，很久没有做读书笔记了。 　　对于中医，毫无疑义自古是中国的国医，但是近代以来，中医似乎一直都遭受了无端的责罚，虽然新中国成立以后也遭受了批判，但总体境况有所好转，不过围绕中医的争论从未休止，有许多科学精英都还是想把它一棍子彻底闷死的，这种全盘否定或是西化的观点无论怎样都是错误的。 　　其实，中医有几千年的悠久历史，如果说它只是骗人的巫术，的确是特大的冤佳节又重阳案了，因为毕竟它医治了以亿万计的古人，当然一方面在古代中国，人们患了病除了中医和巫术也别无选择，另一方面就算是皇宫也毕竟一直都养着大批擅长中医医术的御医们，可见贵为天子的皇帝生病了也要中医来医治。只是要肯定的是中医中必定是融入了不少封建的糟粕，这些糟粕去掉也就是了，也没有必要纠住一点不放。 　　国人传统是喜欢把人分成鬼和神两大类，对喜欢的、爱戴的慢慢都神化了，对不喜欢的、厌恶的又往往都异化成妖魔鬼怪。因此很多古代的名老中医都被神化了，如扁鹊、华佗、李时珍、张仲景等等，甚至还有电视剧里的神医喜来乐也曾经红极一时，俗话说树大招风，被神化夸大的人往往也会被后来人无情地拖下神坛，特别是社会处于变革时代的时候。中医就是从近代开始，随着西方列强用坚船利炮打开了中国国门，开始随着中国传统文化被一批批觉醒者鞭挞，直到新文化运动达到了高潮，中国传统的文化，也包括中医都不能幸免于难，全部被拉出来游街示众，曝尸遍野了，特别是鲁迅的一篇声讨檄文，中医在中国的城市和主流阶层中算是几无立足之地了，这篇文章后来也因为中医的平反而成了鲁迅的一个污点了。 　　好在咱中国的地大物博，中医在历次劫难中没有被消灭，因为它早已经在中华大地深深扎根，在广大的农村和偏远地区留下了火种，中华文化的延续性和包容性再一次拯救了中医，就像秦始皇焚书坑儒也不能割裂绵绵中华文化的传承一样，中医作为优秀的传统文化绵延了几千年。 　　对于中医的感性认识，来源于儿时祖母的传承，对于一些小灾小病，祖母会按照前辈流传下来的中草药和医术，几乎都是药到病除，的确很神奇。后来，因为大舅哥是个职业中医，有很多病也是他帮着号脉切诊，开些中成药医治好的，一些小伤也是他推拿按摩好的，只是看着银针闪闪，至今也不敢作针灸疗法。 　　实际上，中医也就是一种医术，是用来治病的，衡量一种技术是否科学，我没有理论家们的深奥和造诣，我觉得关键的一看疗效，二看机理，两者缺一不可，中医在医治疾患和调养身心方面的确有其独到的一面，其疗效是有目共睹的，其机理虽说让人总觉得深奥得不易理解，有故弄玄虚之感，但是其机理大体是合乎科学的，当然我们不应该总用西医的理论去胡乱解释中医。崇尚中医的人总结说中医是医治病的人，而西医是医治人的病，意思是说中医把病中的人看成一个整体来医治调养，潜台词似乎就是中医比西医更科学、更人性化，其实这样做又走向另一个极端，中西医之争早就可以停止了，殊途同归、互为弥补罢了，何必争个你长我短，这是老学究们的通病，好像是为国争光，其实没有那个必要。 　　看这些年中医以及形形色色的气功疗法、保健品等等，令人眼花缭乱，后者因为没有什么文化底蕴，便纷纷投靠中医，乃至佛教道术，以寻求庇护和提携，我依然觉得还是要一看疗效，二看机理。光看疗效，夹杂一点吹嘘奉承，很容易陷入盲目神化崇拜的盲区；光看机理，争议纷扰，逢上能言善辩的大师级人物，很容易陷入歪理邪说的危险境地。遗憾的是，现在很多人对中医或是其他号称医术的认识往往是只看其一，不及其余，最终导致偏颇，乃至上当受骗，甚至是走火入魔、误入歧途。 　　中医的悲哀在于我们国人总在争议声中延误了对它踏踏实实的发展和创新，而在日本和韩国中医却得到了持久深入的发展，前不久还买过一本《图解中医》的科普书，居然作者是日本人，当时还不太理解，现在才知道原来国际中医市场90%的份额在日本和韩国人手里！

　　《北大讲座》以及《在北大听讲座》是一套好书，名家学者的讲座确实使人醍醐灌顶般茅塞顿开。 　　读到作家熊召政的讲座《楚人的文化精神》，印象最深的莫过于他对长江文化特征的概括了。作家把长江按区域划分为三种文化形态：巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化，三种文化的风格各异：巴蜀文化的诡异和瑰丽、荆楚文化的辽阔和大气、吴越文化的秀美和精细，他还认为巴蜀出鬼才、荆楚出天才、吴越出人才。 　　作家就是作家，对以上评述描绘得绘声绘色，伟人、名人的事例也举得恰如其分，无可辩驳。 　　楚文化无疑是中华优秀文化，我无意也无法贬低，更无意去褒贬长江文化、黄河文化。 　　我想表达的仅仅是在北大这样一个“兼容并包”的学府，举办这样一个讲座是不是合适？我不知道听众是不是都是荆楚学子，如果是的话我想一定是大受欢迎的，因为都是同乡，大家相互勉励也没有什么不妥，我甚至还提倡弘扬家族文化，更不用说地域文化了。我亦无法揣摸举办者的初衷和作家的目的，这样的课题和取材是狭隘的，至少在北大来讲是这样的，收入《北大讲座》发行全国更是这样的。泱泱中华五千年文明，哪个地域不是英才辈出？何必大肆宣扬来地域文明，何况从作家的现实心态中，我们还能隐约感受到那种哀怨的情怀。 　　在讲座的后半段，我们还是能听出作家其实是要证实自己花十年时间写《张居正》的执着的楚人精神的，或许还是带着些许一己之私的。 　　还是要引用作家自己最后讲的“楚文化融入当今的时代，第一个要做到多一点包容，第二个是要减少一点个人主义色彩，就是说把天才的心态减一点”，这才是对《楚人的文化精神》最好的注脚。

　　近日读《季羡林谈读书治学》，可谓字字珠玑，获益匪浅，其实季老先生的文字非常通俗易懂，以简明之论述引出许多重要的或是前人老生常谈的大道理，是季老先生的过人之处。名家的文字不见得一定要是长篇大论或是满文经纶，言之凿凿的锦绣文章方能体现出作者的水平。好的文章，特别是社科类文章，其实也是提纲挈领、通俗易懂、见微知著、循循善诱的，使人读着没有多少压力，没有故弄玄虚之嫌。 　　季羡林先生在书中收录了一篇《学术良心或学习道德》，只有短短两页，却寓意深刻，值得搞学术者，乃至天下写文章者好好评读。 　　文章从一般意义的“良心”、“道德”说开来，从蒙学经典的《三字经》“人之初，性本善。性相近，习相远”之“性”、“习”谈起，如果“良心”是这个“性”的话，其“性”其实就是“食、色、性也”的“性”，本质是一要生存，二要温饱，三要发展，人的一生就是同这种本能作斗争的一生。季老先生坦言自己并不承认人性本善，这“良心”其实是一种后天的“习”了。我理解无论这“良心”是“性”也好，还是“习”也罢，其实《三字经》中紧接着还有一句话：“苟不教，性乃迁”，说明无论这“良心”是先天的“性”，还是后天的“习”，不去教化修养，什么“良心”都会变成“坏心”了。 　　引申到学术界，季老先生这里说的学术是指广义的学术，包括文、理、工、农、医，学术就是做学问了，老老实实做学问者，得出的结果必然是实事求是的，这就算是有学术良心的，相反的，剽窃他人成果，或是沽名钓誉伪造研究数据的，就是学术骗子了。科技界、文学界这种剽窃大案早已有之，但是更普遍的是把别人的观点、思想，写到自己的文章里不加标注地据为己有，以达到欺世盗名目的。季老先生无情地批判了这些没有学术良心或学术道德的行为，的确，这些卑劣行为应该为人所不齿。 　　我们平日里更多说到的学术还是有其特定范畴的，是一种狭义的学术含义。学术界倡导和注重其严肃与道德，的确是非常必要的，遗憾的是目前确实这方面还存在不少问题亟待拨乱反正。 　　事非经过不知难，不搞学术的人不能体会到搞学术的艰辛与寂寥的。学术的灵魂在于创新，当你在某一领域的研究达到了一个层面之后，你必定要有一种“高处不胜寒”的感受，而不是那种“英雄所见略同”的感受。我不是专业搞学术研究的，只是在读硕士研究生时的学位论文工作和在学术期刊发表学术论文时对此才有比较深刻的感受。学位论文工作的全过程，是研究生培养的重要过程，可以说之所以称研究生，关键在于这“研究”二字，不去深入研究一个特定的课题并有所成果，何以称研究生？因此研究生的学位工作一般都要历经一年以上，甚至可以说是整个读研的过程，从开题、调研、撰写，到答辩、评审，学位论文是学术研究成果的集中体现和表达方式，在这过程中必须始终贯穿着讲求学术良心的基本要求，否则这学术研究就毫无意义，甚至是贻害万年的。 　　研究的基础是学习和调研，对任何一个课题的研究，甚至是课题的提出，都首先需要深入了解这一领域前人的研究状况和成果，这个过程的持续时间甚至还远远超过撰写论文的过程，随着你对特定领域某一课题研究的深入，你才会发现存在的问题，突破性地提出自己的新观点和新论据，这才是你的研究的价值和核心，也是研究能力的体现，正因为你的新发现、新突破，你要用你自己的研究方法和成果去打破老的错误观点，去说服对这一领域并不一定很专注的专家组、评审组的老教授们相信你的研究结论，难度是可想而知的，因此会有知音廖廖，甚至是连你的导师都不能认可的一种孤家寡人的感觉，而不是你的论文与学术界观点完全一致的一种境况，否则只能说明你的论文毫无创新，也就不能称其为学位论文，顶多算是一篇学术研究综述了。这也决定了你不能靠引用、抄袭和剽窃来拼凑你的学位论文，引用抄袭剽窃如何能够创新呢？ 　　因此学术良心不仅仅是进行学术研究的道德要求，更是学术研究的方法莫道不消魂论要求，没有学术良心，你甚至都无法去进行学术研究。 　　回想自己当年所做的学位论文，从开题到动笔，其间将近一年时间用于收集研究成果，对于任何收集到的资料，包括直接用于论文和不用于论文的，包括研究的数据，都要反复精心地求证，要有对学术良心负责、对学术研究领域负责、对研究历史负责的科学严肃的态度，而不能丧失学术良心、道德，不真实、不客观、不全面地仅仅为了做论文而做论文。4万字的学位论文除了研究背景、客观数据等部分是经过收集整理的之外，通篇都是对于研究成果的阐发、演算和论证。现在事后想想，论文工作真是很苦的一件工作，但又是收获最大、提高最快的一项工作，也是一生扪心自问可以问心无愧聊以慰籍的事情了，这也算是讲学术良心的一种回报吧。 　　学位论文兹事体大，期刊上发表的学术论文亦要注重学术良心。最浅显的道理，因为你的这论文或许也是要被人家今后的研究论文所引用的参考文献呢，如果你的期刊论文不能堪当此任，早晚败露，最终自己也要身败名裂自食其果的。研究生学习阶段一般都要求在核心期刊发表学术论文，这学术论文一样关键在于创新，一篇全是正确的废话的论文是不能称之为学术论文的，称学术报告稿或许更贴切，因此同样道理写学术论文也是要讲学术良心的。 　　季老先生倡导的学术良心既然是学术界的根本大计，对于从事学术研究的要讲求学术良心，从事学术研究成果评审的专家教授亦要讲求学术良心，而不仅仅是走走过场，拿点评审费那样简单容易的事情，学术研究成果评审的过程，其实也是促进学术良心的重要环节。

　　今天在单位加班，午间偶读培根短文《论读书》，真是字字珠玑，犹如醍醐灌顶。哲人就是哲人，他的思想虽时过境迁，却也永远闪耀着哲理的光芒。 　　文章开宗明义，指出读书的用处有三：一为消遣，二为装饰，三为增长才干。培根说到，“孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可以装饰。处世行事时，正确运用知识意味着才干”，“有实际经验的人虽能够处理个别性的事物，但若要综观整体，运筹全局，却惟有学识方能办到”。培根虽然没有直接道出对读书三用的倾向，但实际上我理解他是反对前两者，而推崇第三用的。他指出了消遣性的阅读会使人驰惰，为装潢读书是欺人。他说“求知可以改进人性，而经验又可以改进知识本身”。他还说，“狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。” 　　关于读书的目的，培根认为是为了认识事物原理，为了寻找真理，启迪智慧。他同时提出，“为挑剔辩驳去读书是无聊的。但也不可过于迷信书本”。 　　对于读书的方法，培根用了很恰当的比方，“书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概，而对于少数好书，则要通读，细读，反复读”。 　　关于读书的作用，培根首先把几种行为进行了类比，有一段十分精辟的话：“读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确”。进而他谈到了读各种不同的书的不同作用：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，‘知识能塑造人的性格’”。 　　文章最后，培根引申指出，“精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善”，例如“一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习形而上学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律案例，如此等等”。 　　可以说，培根把读书人关于读书的感受和体会，用最浅显的语言和文法结构组织了起来，道出了我们想说而又说不好、说不全的心得。短文之短，甚至不如我的这篇读后感，但却流传古今，这是一篇约400年前的文章啊！ 　　惭愧的是，有生以来，书也读了不少，学问也作了一些，却没有如此这般好好去悟出读书之道，读这文章却好似遇到了一见倾心的知音书友。 　　国人一向是崇尚读书的，最典型的莫过于“万般皆下品，惟有读书高”的论调了。而对于读书的意义和作用，典型的要数“学而优则仕”了。我们的先哲多是教人如何读书，谆谆教诲，诲人不倦，读书人的读书行为过多地被赋予了修身、齐家、平天下的重任，有时候反倒迷失了读书的本原了。 　　关于写作，原先一直没有参悟透彻。虽有十多年写作历程，都是工作性质使然，也只是觉得自己还能写点东西，似乎一直也没有进入过这对写作认知的“必然王国”。这几年工作上虽也每时每刻与文字打交道，但算起来也已然从写作的“一线”退居“二线”了，只是切身体会感到这笔杆子是要练的，否则不进则退，故包括开这一博客练练笔亦是初衷之一。今读此文，也顿悟了“写作使人精确”的哲理，的确，再好的思维、言辞，没有通过写作来固化下来，也只是昙花一现的思想灵念而已。是故只要笔耕不辍，总能把自己的所思所想尽可能用文字精确地加以表述。虽然看似苦寂的写作，如此看来不也是一件美妙的事情吗？

　　中午去了一趟义乌书店，又发现了一本介绍义乌的新书《发现义乌》。出于对义乌的关注，也因为时间紧，居然连目录都没有细看就买下了，回到住处信手翻来，发现其实与4月份在义乌买的《为什么是义乌》一书的内容是有相当雷同的，并非该书的封面所做的广告：“第一本全景式深度解读义乌的报告文学”。 　　关于《为什么是义乌》，在4月份写过一篇述评的博客（http://my118.blogcn.com/diary,3234482.shtml）。《发现义乌》成书时间虽在其后，但还不能说是抄袭之作，因为后者是以报告文学的名义出书的，而实际上两书作为时政评述类书籍，两者的风格是几乎一致的。有趣的是，这两本书都是浙江人民出版社分别于相隔不久的2007年3月和5月出版的。 　　关于义乌发展的那些传奇创业故事在两本书中讲述的都是相近的，因为在大浪淘沙、优胜劣汰的小商品大潮中，胜者为王败者寇，留下来的传奇故事已经都是传诵多时了，早已写不出多少新意了，引来引去无非都是在歌颂这些英雄人物罢了。 　　《发现义乌》对于宣传义乌、了解义乌、学习义乌显然是有益的，不足之处仍在于没有对义乌发展的忧思，显得不太全面客观。 　　希望有一天能读到一本更好的系统的、辩证的总结义乌经验的好书。

　　昨日休息，上午依然是补觉，中午就和小鲍一同去了义乌的万卷书店，在书店里一呆就是一个下午，大有一种精神休息的快意。 　　在书店看到了一本《为什么是义乌》，因为对义乌的发展颇感兴趣和关注，信手翻来感觉虽有不少溢美之词，但是总的写得还不错，加之关于义乌发展的专著并不多见，遂买了一本。 　　这书在封面就开宗明义提出了“义乌，究竟是什么？义乌，究竟凭什么？义乌，全球化了吗？义乌，能被复制吗？义乌，坏账何时了？义乌，还能走多远？义乌，明天是什么？”的问题，既引人入胜，又直接尖锐，引起了我的共鸣。这些年往往返返来义乌不少次，在义乌时间也不算短了，虽然不是从事经贸的，但是对义乌的发展的确有一种好奇和不时的思索。前一阵子，还在博客里写了一篇关于义乌发展忧思的日志，这本书多少回答了一些我的思考和疑问。 　　书中对义乌发展历程的总结和回顾泼墨较多，引用了许多官方统计和领佳节又重阳导评论，也作了一些实地的社会调查，还从报章引用了一些经典的历史片段，但是我觉得多数是对当地政府和义乌商人歌有暗香盈袖功颂有暗香盈袖德的溢美之词。只提成功者的传奇故事，而对不少传说中的商海败家则缺乏有说服力的调查和败退教训的深刻总结，对一些发展中的败绩除了坏账问题之外也几乎只字不提。如果是作为对义乌的一种宣传自然无可厚非，但如果是作为对义乌发展经验教训的全面总结和论证则显然是偏颇和不足的。故此，对上述提出的前几个尖锐问题，著作者的答案是很肯定的，那就是：义乌是全球最大的小商品批发市场，义乌的发展凭的是义乌精神和政府之力，义乌已经实现了全球化，义乌经验不能被复制，坏账问题已经得到政府的控制并即将得到根治。可以说，仅仅引用部分成功案例和政府总结来证实上述答案，除了说明义乌的自信之外，多少显得有些牵强和霸道，这点从书名也可以看出端倪，书名的潜台词其实就是为什么只能是义乌。 　　遗憾的是，对于“义乌还能走多远”这个核心问题，书中仅用了所有章节中最少的篇幅来论证，而且仅仅是从义乌期限、市场周期这个角度加以阐发，但是令人惊疑的是，作者得出的结论是市场本无周期，义乌永无期限可言！即义乌永远可以沿着类似“小商品大市场”这样的道路走下去。从成书思维来看，到此可谓是逻辑混乱了。 　　最后一个章节是“义乌明天是什么”，此书更像是一篇代表义乌向未来宣战的战斗檄文，从战略层面不可谓不鼓舞人心士气，而最大和要害的不足在于缺乏对未来战局的通盘精细筹划和战斗实施的组织步骤。使人看了对义乌明天的勾画仍然是了无新意，至多是一个市场无限扩张的义乌。 　　总体来看，这本书耗费了作者大量心血，落笔生花，对义乌的发展历史和发展经验给予了充分的描述和肯定，对义乌发展的忧患和前景同样也溢于言表，但还是落入了国人写总结性文章通病的怪圈，即总结经验拔高有余，存在问题遮遮掩掩，展望未来豪情壮志。 　　我看书有个不好的习惯，有点吹毛求疵，所以写的读后感和书评多数都是批评性质的。这本书虽说我感觉有以上瑕疵和不足，但是作为一本了解义乌人文、关注义乌现象、感怀义乌发展的专著，还是值得一读的。 　　该书由现任义乌市委帘卷西风书记楼国华作序，相信书中所提的问题已经引起义乌市管理阶层的相当重视，我也相信只要有忧患意识和应对策略，义乌的发展前景还是十分诱人和美好的，祝愿义乌一路走好！

　　前天刚买了一本读者文摘精粹版VI《每天进步一点点》，确是篇篇经典精彩，值得一读。其中有一篇《一切都会改变》讲述的故事给人启迪，主人公罗丝是个矮胖又长相很丑的女记者，作者试图通过她的见闻体会和亲身经历阐述一个道理：“那种试图以顺应世俗去表现得比别人优越的行为是多么愚蠢”，从而教化人们“不因那种以貌取人的社会陋习而烦扰不已”，要活得“快乐、自信、坦然”。 　　第一个故事：跑马场一个矮小而肥胖的女观众由于太胖把手杖戳进了地里，尴尬的是她满含眼泪也难以拔出，而更为尴尬的是由于用力过猛最后跌倒在地，她觉得在大庭广众之下丢丑，心里充满悲哀而离去。其实跑马场的人群中并“没有人在真正注意你的所作所为”，人们习惯于“试图使自己和别人一样，总是担心人们心里会把自己想成什么样的人”。 　　第二个故事：讲述主人公第一次跳舞时的悲伤心情。她为了参加这场心中期盼的盛大舞会，在练习跳舞时她一直带着当时很时髦的假钻石耳环，最后上舞场时却因耳朵疼痛难忍而贴上了膏药，为了这膏药，在整整3小时45分钟的舞会上没有一个人请她跳舞，回家后她欺瞒父母跳得很开心，回到卧室却伤心地哭了一整夜，她想象着其他人都在把这件事情作为一个笑料。同样道理，其实舞场中的人们也根本就没有想过她，人们总是太在乎别人怎么看自己了。 　　“没有人在真正注意你的所作所为”，而这是主人公花了整整二十年光阴在读一段散文的瞬间才真正悟出到的道理：人们的错误在于“把她绝大部分时间花在试图给人留下印象上了，而很少时候她是在过自己的生活”。 　　是的，生活中我们时常都把自己当作世界的中心，每干一件事情总想着别人会怎么看？或者怎么让别人看！从而失去了我们自己的率真和天性，所以会觉得活得很累很烦很虚很空…… 　　说实在的，这篇不满两页的短文读起来很晦涩，所有的故事情节都很简单，但是结论与故事、正文与标题读起来甚至有点逻辑混乱，不过这短文也许正因为如此才经典，因为你好似一遍就读得懂了，而越读几遍又越是读不懂了。 　　今天还是纪念雷锋的日子，声势不大，好像很多人都淡忘了。 　　今天也是全国人薄雾浓云愁永昼大开帘卷西风幕的日子，温总理的政府工作报告的主旨是关注民生。